Какие есть необычные украинские традиции на Пасху: Пасхальные "колядки" и освящение ножа

Какие есть необычные украинские традиции на Пасху: Пасхальные "колядки" и освящение ножа

На Пасху большинство украинцев имеет общие дела: освящает паски, крашеные яйца и мясо; дети бьются крашанками; семьи посещают могилы родственников (хотя и называют этот обряд по-разному — от Гробков до Радуницы). Довольно известен и Обливной понедельник после Пасхи. А вот слышали ли вы про аналог колядок или о людях-рахманах? И видели ли, как в церкви омывают ноги священникам? 

"Суспільне" собрало малознакомые пасхальные обычаи из регионов Украины.

Фольклорист Владимир Гнатюк в труде "Избранные статьи о народном творчестве" упоминал о так называемых алаловниках (от слова "аллилуйя" — прославление Бога) в Галичине. Это молодежь, которая собирается в общины. В группе есть музыканты, певцы и предводитель. В первый и второй день Пасхи группа обходит деревенские дворы, прославляет воскресение Христа и поздравляет хозяев, а затем получает дары.

Гнатюк также описывает обычай села Наконечное в Яворовском районе Львовской области, ссылаясь на сборник весенних обрядовых песен Стефана Сапруна 1877 года. В этом селе на Пасху пели "рындзовки". Гнатюк делает вывод, что они похожи на колядки. Их поют парни под окнами и — как за колядки — получают за них награду. От колядок рындзовки отличаются лишь рефреном "Же Христос, же воскрес, же воистину воскрес".

Кстати, о песнях — как рассказывает профессор Виктор Давидюк в пособии "Избранные лекции по украинскому фольклору", в Украине от Пасхи до Купала (ныне 24 июня) напеваются тексты самых разнообразных видов: гаивки, гагилки, ягилки, маивки, бабойки и рогульки. Такие песни должны подтолкнуть молодежь найти себе пару или же высмеивают одиночек. Первую рогульку обычно запевала молодица — молодая замужняя женщина. Если она в браке только первый год, то одевалась как девушка (если только она еще не родила ребенка) и принимала участие во всех обрядах с девушками, передавая им опыт.

Давидюк добавляет, Пасха якобы получила такое название, потому что солнце с этого дня обращалось на великий день. А в народе сохранилось еще название праздника — "Навеликдень".

На Пасху не только пели, но и показывали свою силу парни на Львовщине (Старый Самбор, Великие Дидушичи и т.д.) и на Подолье. Этот обычай описывает этнолог Василий Балушок в монографии "Инициации украинцев и древних славян". Парни "ставили оборог": несколько юношей брались за руки и становились в круг (в Великих Дидушичах — в ряд), а другие, соединившись так же, становились им на плечи. В Старом Самборе "оборог" сначала трижды обходил вокруг церкви, а затем шел к домам священника и главы парубоческого братства. Девушки не принимали участия в "обороге", а водили гаивки. На Подолье "оборог" назывался "колокольней" или "башней". Он немного отличался и был сложнее: на плечи пятерых самых сильных парней становились четыре, на плечи второго "яруса" — три парня, потом два, потом один.

Как рассказала фольклористка Ярина Закальская, похожей на "оборог" является народная игра "церковь", или "церковка", распространенная в западных регионах Украины. Для нее 4 или 6 парней становятся в круг, на плечи им взбираются еще 2-3 человека. Тогда парни должны обойти вокруг церкви. Важно, чтобы такая "конструкция" не развалилась.

А еще, по словам ученой, в селе Чортовец Ивано-Франковской области до наших дней сохранился пасхальный обряд вождения "сербена". Это танец мужчин любого возраста. Количество участников может достигать нескольких сотен. Действие начинает ведущий-"заводила" — это мужчина, который имеет авторитет среди общины. Он держит в руках топорец. Мужчины соединяются за руки в цепь и под сопилку ведут хоровод, притоптывают, делают наклоны. Процессия обходит трижды вокруг церкви, а затем направляется к другому храму, где тоже танцуют "сербен".

Исследователи считают, что обряд может происходить с VI-VII вв. — времен великого переселения славян, которые с Прикарпатья переселились на Балканы (в Хорватию и Сербию в частности). С этим танцем связана легенда. Он исполняется в том числе и на горе Замчище, где когда-то большой замок стал местом спасения людей от монголо-татар. По одной из легенд, смелые мужчины порубили топорцами врага и от радости затанцевали. Топорец как элемент "сербена" остался доныне. Этот танец, как считают исследователи, — благодарность за спасение. А госпожа Ярина добавляет, что танец свидетельствует о готовности оборонять родную землю.

В Центральной и Левобережной Украине известно о "волочебном понедельнике", говорит Закальская. Люди в понедельник после Пасхи "волочились" — ходили друг к другу в гости, обменивались подарками, писанками, пасками и т.д. А еще на Пасху крестные родители готовили крестникам подарки под названием "волочебное": крашанку, паску и другие угощения.

Иван Франко описал тексты и элементы пасхальной драмы, подобной рождественскому вертепу. Например, это "пасхальная вирша" (Изюмщина, Харьковская область) или "Слово о бурении ада" (Калуш, Ивано-Франковщина). Но исследователь пишет, что это не сугубо народное явление, оно зародилось среди студентов или церковных общин и уже потом распространилось в народе.

На Полтавщине к Пасхе дома, помимо прочего, украшают деревянными птицами. Их подвешивают к сволоку. Такая традиция, как пояснял Национальный музей народной архитектуры и быта, связана с культом предков — верой, что умершие родственники весной возвращаются из Вырия-рая на землю, и птички символизируют эти души.

А на Кировоградщине дома украшают по-другому — белые стены снаружи и печь внутри дома штампуют овощами. И вообще в центральной Украине характерна роспись домов по побелке. О весеннем обряде рассказывается в документальном фильме "Запал. Пасха". Для украшения разрезают свеклу, морковь или картофель — по диагонали, поперек или вдоль, как удобно для узора, — затем погружают срез в краску и прикладывают к стене. Из таких элементов складывают цветы, дерево жизни, птиц (если пара птиц расположена клювами друг к другу, они влюбляются, если вразнобой — защищают дом).

По-разному называлась и посуда, которая использовалась лишь раз в год для выпечки пасхального хлеба: пасковник, пасочник, пасочница, папушник, бабник, бабошник, бабёрка, рыночка, рынка, ставчик, ставець, стовбун, тазик или тазок. И тесто для пасок иногда замешивали не в бочках, а в ночвах.

Саму паску иногда называют бабкой, бабой, бабчей, а этнографы видят в хлебе фаллический символ — знак плодородия. В некоторых западных регионах паска и бабка — это разные выпечки. Бабка готовится из лучшей, белой муки; она слаще и более здобная; паска же больше похожа на обычный хлеб. На Волыни и Полесье выпекали печенье под названием мазурки, на Покутье — пасхальные струцли.

В корзине освящали не только еду, как рассказывает в "Локальной истории" исследователь Юрий Пуковский. Например, шли в храм крестить святой водой нож, которым потом разрезали паску или же использовали в народной медицине. На Кировоградщине считали, что если этим ножом перекрестить человеку место удара, у него не будет шишки. В Смеле на Черкасщине им "выскребали" грыжи, а в хозяйстве его клали рядом с коровой, чтобы не лягалась. На Волыни нож клали в колыбель, чтобы ребенка не подменила нечистая сила, на Бойковщине им "разгоняли облака".

Где-то освящали мел — им рисовали кресты на дверях или ели его от изжоги. На Волыни и Бойковщине также клали в корзину бумажные деньги, чтобы их прибывало. На Гороховщине Львовской области на Пасху святили ключи — против воров.

На Киевщине, Херсонщине, Подолье и Гуцульщине локально празднуют Рахманскую Пасху. Она связана с дохристианскими обычаями и с верой, что под землей (по другим преданиям — на востоке или юге на острове, в Ирии, где всегда тепло) живут умершие люди. Это рахманы, первое упоминание о них встречается еще в киеворусской летописи Святого Нестора. Рахманы не имеют календаря и узнают, когда праздновать Пасху, от земных людей. Те бросают в реку скорлупу от писанок или от яиц, с которыми пекли паски. Скорлупа плывет по воде 25 дней, на 25-й и отмечается Рахманская Пасха. Ее также называют Переполовение (середина дней между Пасхой и Троицей), Переплавная среда, Правая среда. В этот день нельзя работать и следует освятить воду.

На Волыни распространена пасхальная игра с крашанками "Каток". Например, в селе Четверня нужно выкопать небольшую круглую яму на твердой земле. Яма должна опускаться до дна спиралью. Дно и стенки должны быть гладкими, чтобы яйцо не цеплялось ни за что. Дно довольно большое — это круг, туда упадут пасхальные крашанки. По спирали их и запускают. Первый игрок катает яйцо, оно останавливается на дне "катка". Затем катает кто-то следующий, и если его крашанка на дне коснется первой, он забирает оба яйца. Селяне рассказывают, что лучше брать круто сваренные яйца, потому что жидкие не будут хорошо кататься. После игры крашанки нельзя есть.

В статье "Украинские пасхальные обычаи" из газеты "Дрогобычское слово" (1942 год), которую перепечатала "Локальная история", описано несколько интересных обычаев. Например, как в Надднепрянской Украине в течение первой недели Великого поста люди приносят в церковь горшки с медом, в которые кладут список умерших близких. Издание отмечает, что это остаток языческого обряда, который "гармонично переплелся с христианским культом".

Упоминается также обряд мытья ног двенадцати священникам. В Галичине во время литургии в Великий, или Чистый четверг в кафедральном соборе епископ омывает ноги 12 духовникам. Это связано с библейской историей, когда в четверг Иисус Христос омыл ноги 12 апостолам. Украинская греко-католическая церковь ныне объясняет этот обряд как выражение любви Христа: "Омывая ноги ученикам, Иисус показывает готовность умереть за них. Каждый епископ должен спросить себя: готов ли я жить и умереть за своих священников?" В 2015-м омывали ноги участникам АТО на Львовщине, в 2023-м — военным ВСУ на Хмельниччине. Этот обычай, впрочем, не сугубо галицкий. Преподаватель УКУ Юрий Опока рассказывал, что у католиков он распространен со Средневековья, а в XX веке обряд включили в литургию. В 2016-м Папа Римский Франциск разрешил выбирать для омовения не только мужчин, но и женщин.

Ну а еще в "Дрогобычском слове" говорится об обычае села Болестрашичи и нескольких соседних сел. На второй день Пасхи молодые парни берут из церкви хоругвы, крест и кропило. Напевая "Христос Воскрес" и звеня колокольчиками, юноши бегут через поля, таким образом как бы изгоняя зиму и пробуждая землю. Этих парней называли еще "воскресниками".