Православная Церковь в Польше: зависимость от Москвы является вызовом безопасности польского общества

Православная Церковь в Польше: зависимость от Москвы является вызовом безопасности польского общества

В этом году Польская Автокефальная Православная Церковь отмечает столетний юбилей вручения ей Томоса об автокефалии Вселенской патриархией.

О ее прошлом и современном состоянии, влиянии России на православных в Польше, религии и национальной безопасности и прочее в издании РИСУ общались с д-ром Павелом Врублевским.

Д-р Павел Врублевский является вице-директором Института философии Вроцлавского университета, руководителем Лаборатории прогностических исследований религиозных изменений.

В зрелом возрасте, после знакомства с греческим православием, он принял водное крещение и стал православным. Как сам отмечает, “меня крестил митрополит Лангадский Йоаннис, который был первым греческим иерархом, признавшим автокефалию ПЦУ”.

С 2019 года в качестве эксперта принимает участие в проекте Центра доктрины и подготовки Вооруженных Сил Польши в сфере анализа среды безопасности с позиции межконфессиональных отношений; с 2022 г. от имени Вроцлавского университета отвечает за сотрудничество с этим Центром.

Также доктор Врублевский исследует среди прочего современный межкультурный и межрелигиозный диалог, историю философии, философию религии, особенно философские основы различий между христианским Востоком и Западом, и историю и современность Православной Церкви в Польше.

д-р Павел Врублевский

— Господин профессор, как ПАПЦ отмечает свой юбилей?

— Официальный график юбилея, объявленный 9 марта, достаточно общий, что может свидетельствовать о том, что подготовка не продвигается. Эта программа также не учитывает определенные юридические и исторические сложности: в 1924 году Константинополь издал Томос о предоставлении автокефалии для Православной Церкви в Польше, но его торжественное объявление и принятие в Варшаве с участием представителей нашей власти состоялось в 1925 г. Этот последний акт, т.е. , придает томосу силу, поэтому празднование следует перенести и на следующий год, если мы говорим о настоящем юбилее.

ПАПЦ пытается предоставить празднованиям национального статуса, чтобы получить финансовые ресурсы – анонсировано участие президента Анджея Дуды, но этот вопрос еще не решен. Я думаю, что господин Президент рисковал бы потерять свой авторитет, если бы не учел постоянной поддержки Москвы, которую она постоянно оказывает Варшавской православной митрополии, и она взаимна. Одно из юбилейных богослужений состоится в новом храме, довершение которого финансировал фонд, связанный с российской государственной компанией «Росатом». Эта корпорация подверглась многочисленным международным санкциям в связи с войной в Украине. В этой ситуации для молитвы в этой церкви лучше были бы голые стены, чем золотые иконы за кровавые рубли.

У меня есть личное оскорбление на митрополита Савву за то, что он продолжает играть на украинском вопросе на языке богословских теорий заговора. В своем недавно опубликованном послании на Великий пост он затронул тему «проявлений деятельности сатаны» в Украине, намекая на якобы преследование православных христиан и отнятие их имущества.

Митрополит Савва заявил, что таким образом «мир, созданный Богом, потерял свою первоначальную гармонию», тем самым предполагая, что эту «исконную гармонию» в Украине создал Московский Патриархат. Это полностью согласуется с международными действиями Российской Федерации относительно представления Украины, фактической жертвы российской агрессии как агрессора, нарушающего, среди прочего, право на религиозную свободу. Митрополит Савва в очередной раз не осудил зло тысяч украинских жертв и поддержку Московским патриархатом ужасов войны.

Варшава, 13 марта 2024: визит архиепископа Хмельницкого и Староконстантиновского Виктора Коцабы, ответственного за связи УПЦ МП с европейскими международными организациями, в митрополит Савва Варшавский. Источник фото: church.ua

Такая позиция не может быть приемлема и должна стать основой для пересмотра многих вопросов в отношениях между польским государством и ПАПЦ. В этом контексте следует добавить, что недавно, 13 марта, митрополит Савва принял в своей резиденции архиепископа Виктора Коцабу, делегата украинских структур Московского Патриархата для контактов с европейскими международными организациями. Москва пытается создать собственные «украинские» пастырские центры в Западной Европе – их уже создано 84. ПАПЦ поддерживает эту деятельность, в том числе через перемещение священнослужителей. Эти действия способствуют реализации так называемой стратегии гуманитарной политики за рубежом, принятой Россией в 2022 году, которая предусматривает участие подконтрольных российскому государству религиозных объединений в борьбе за культурное влияние и нейтрализации антироссийских настроений.

— Почему ПАПЦ находится под таким сильным российским влиянием?

— Нынешнее положение ПАПЦ совсем не отличается от ситуации сто лет назад. Сила этой Церкви в межвоенный период была результатом двух факторов: ее обособленности от Москвы и поддержки польского raison d’état, рации сословия. Хотя, как мы знаем, было много серьезных споров, особенно по поводу ревидикации культовых сооружений. Однако в 1929 году православные составляли 12,3% населения Польши, а сегодня, согласно статистике 2021 года, только 0,4% - эта ситуация тоже не без значения, поскольку маргинальная религиозная группа естественным образом теряет общественное и политическое влияние, к которому она привыкла. Возможно, поэтому митрополит Савва сегодня ищет поддержки в Москве, пытаясь таким образом заставить польские власти заинтересоваться им, но эта старая козырная карта не сильна, потому что доверие к ПАПЦ в этой игре становится все меньше.

Варшава, 1938 г.: Митрополит Дионизий Валединский вместе с архиепископом Вильнюса Феодосием Феодосиевым (на заднем плане слева) и архиепископом Гродненским Алексием Общественным (на заднем плане справа) передают внутренний устав ПАПЦ министру образования. Войцеху Свентославскому. После автокефалии, провозглашенной в 1925 году, важнейшим актом в отношениях с польским государством был декрет президента Игнатия Мосцицкого от 18 ноября 1938 года, предоставившего полное правовое регулирование ПАПЦ. Источник фото: nac.gov.pl, ref. 3/1/0/15/941

Эта ситуация свидетельствует о том, что ПАПЦ не способна критически осмысливать свою историю. Идеализация самопредставления вытесняет способность делать необходимый экзамен совести. Такой юбилей должен стать поводом для подведения итогов всех ста лет существования Церкви. Однако печально известное сотрудничество митрополита Дионисия Валединского с нацистами умалчивается, как и весь последующий период серьезного «запутания» в коммунизме, включая официальную поддержку военного положения в 1981-83 годах.

Веру в силу Москвы укрепляло явление передачи контактов с коммунистической спецслужбой от поколения к поколению в ПАПЦ, которое можно назвать «агентурной преемственностью». Примером является отношение митрополита Василия Дорошкевича, рекомендовавшего собственного сына к сотрудничеству с ВБ. Сегодня картина не лучше, потому что «агентурная преемственность» создала среднюю «ментальную преемственность» с тенденцией к опасной мифологизации Москвы и таким образом продолжила худшие стереотипы по поводу православия среди поляков.

Можно спросить: куда делась довоенная ПАПЦ? Существует много аргументов, свидетельствующих о том, что ее аутентичную традицию продолжили два православных епископа, связанных с польским правительством в изгнании в Лондоне. Кроме того, сохранились документы Управления по делам религий 1981 года, в которых содержались планы развала «неприсоединенной» польской православной группы в Англии, насчитывавшей около 200 человек – главную роль в этом проекте сыграл епископ Савва Грицуняк, который, как глава ПАПЦ, перевез в 2012 г. останки этих епископов, Саввы Советова и Матея Семашко, в Польшу. Поэтому неудивительно, что местная православная церковь не видит ничего неуместного в другом парадоксе: сочетании празднования 100-летия собственной автокефалии с лояльностью к Москве в украинском вопросе. Боюсь, что это противоречие полностью маргинализирует общественную роль православия в нашей стране.

Краков, 1927: священник Матвей Семашко из ПАПЦ, позже епископ, связанный с польским правительством в изгнании в Лондоне, отправляет панихиду за Симоном Петлюрой. Источник фото: nac.gov.pl, ref. 3/1/0/6/3488/2

– А какие вообще отношения между Польским государством, правительством и ПАПЦ? Или вот эта пророссийская политика руководства ПАПЦ не вызывает по отношению к ней негативных реакций власти и общества?

– Польское государство не разработало зрелых инструментов религиозной политики с 1989 года, а в свете современной динамики социокультурных изменений, связанных, среди прочего, с девальвацией авторитета религиозных институций, этот вопрос становится все более актуальным. Тем более что религиозные инструменты приобрели большее значение в контексте деятельности, которую ведет Российская Федерация в рамках т.н. когнитивная война. Россия не только использует православное христианство, но и пытается влиять на другие «традиционные» конфессии, то есть ислам, иудаизм и буддизм. Диагностика влияния этих факторов на региональную безопасность должна быть комплексной. Конституция Польши в ст. 53 предусматривает возможность ограничения деятельности религиозного объединения по соображениям безопасности, но оснований для таких кардинальных решений нет, даже если отдельные сферы нуждаются в мониторинге и вмешательстве.

ПАПЦ пользуется финансовой поддержкой государства на равных условиях с другими Церквами и религиозными объединениями. Сейчас это предмет более широких межминистерских консультаций. Невозможность с 2018 года созвать заседание совместного представительства правительства и ПАПЦ свидетельствует об определенном кризисе в отношениях. Это в основном связано с ростом материальных претензий Церкви. Безусловно, на всеобщее общественное падение доверия к ПАПЦ влияют его связи с Московским патриархатом – последствия, связанные с этим, будут долгосрочными, возможно, даже в некоторых аспектах необратимыми.

— То есть государство пока не понимает всех последствий влияния Москвы на внутренние дела в Польше из-за религиозных кругов? А польское общество уже видит в этом опасность?

— Напротив, польская стратегия национальной безопасности за 2020 год определяет угрозы со стороны Российской Федерации – предпосылкой ее создания, среди прочего, был анализ, охватывающий также религиозную сферу. Последнее выражено в обнародованном годом позже документе Командования ОВС НАТО по вопросам трансформации, прямо определяющего роль Русской Православной Церкви в политике Путина как стратегическую. Разумеется, война в Украине выявила новые аспекты этой угрозы польскому обществу и позволила проверить и уточнить наши диагнозы. Социальная чувствительность в Польше на этом фоне становится все больше. Мы отдаем себе отчет, что игнорирование этого, чем иногда грешат определенные политики, приводит к недооценке реальных и потенциальных действий Кремля.

Мои предварительные критические замечания указывают на необходимость более целостных решений и их профессионализацию. Следует помнить, что в условиях демократии государство и религиозные объединения имеют взаимные правовые обязательства. Я являюсь автором проекта создания подразделения по реализации задач государства, вытекающих из конституционной защиты религиозной свободы и международного права в этой сфере.

Это должен быть орган, который также будет выявлять, контролировать и противодействовать экстремистской деятельности на религиозной основе, угрожающей национальной безопасности. В этом плане мы хотели бы использовать опыт других стран ЕС, США и Украины. Лучше избегать ситуации, недавно произошедшей, например, в Швеции, где правительство лишило дотаций местные структуры РПЦ, представители которой, хоть и не заявляли открыто о поддержке войны в Украине, но поддерживали контакты с российскими спецслужбы и получали финансовую поддержку от российского государства и частно подстрекали к поддержке вторжения.

Москва, 18 ноября 2016 г.: встреча делегации Московской патриархии и ПАПЦ, прибывшей на празднование 70-летия Кирилла. Источник фото: patriarchia.ru

— Вы упомянули о других религиях, а как с их помощью Россия влияет на Польшу?

— В Польше у нас есть 186 церквей и религиозных объединений с урегулированной правовой ситуацией, а также неформальные религиозные группы – трудно представить кратко результат такого влияния, а также потенциального влияния Российской Федерации. Я бы скорее предложил начать с более точного отражения базовых религиозных образований, которые являются трансляторами политики Кремля. Это широкая сеть, созданная специальным советом при президенте России и Российским межрелигиозным советом, который является совещательным органом при ООН.

Приведу лишь несколько примеров: мусульмане Татарстана, лидер которых муфтий Камиль Самигуллин входит в состав последней, связаны с экстремистской организацией "Хизб ат-Тахрир", призывавшей к созданию халифата в Европе; Дамба Аюшеев, глава тибетских буддистов России, оказывает большое влияние в азиатских миротворческих организациях, охотно поддержал агрессию против Украины; Епископ Сергей Ряховский, местный глава одной из пятидесятнических организаций, конгрегации которой расположены в 185 странах мира, также поддержал войну. Вся эта деятельность, направленная на дестабилизацию западных стран, контролируется русскими спецслужбами. Поэтому часто в таких оценках важнее не то, что мы видим, а то, что мы не видим.

– А как верующие ПАПЦ относятся к таким взглядам их церковного руководства? Насколько православная паства в Польше также имеет пророссийские взгляды?

– Мне неизвестны результаты социологических исследований на эту тему, и моих знаний недостаточно, чтобы делать однозначные выводы. Православное сообщество в Польше, как представляется, глубоко поляризовано в этом вопросе.

— В позапрошлом году проходили акции, что православные в Польше не означают россияне. Имели ли такие акции поддержку? Существуют ли какие-либо попытки православных верующих в Польше засвидетельствовать свое несогласие с пророссийским курсом епископата?

— Я считаю, что недовольство существенно, но обычно на уровне, не противоречащем «большой политике». Паства и духовенство просто боятся репрессий со стороны иерархов, но в то же время они созревают в решениях, соответствующих их совести, и этот процесс вынужден будет проявиться. Трудно предсказать, в каком масштабе.

Проведённая в 2022 году в Белостоке билбордовая кампания «Православные – не россияне» показала, насколько необходимо бороться со стереотипами. Целью этой информационной кампании было представить, что православное христианство, в котором «нет ни иудея, ни грека» (Гал. 3, 28), нельзя отождествлять ни с одной формой национализма. Однако хватало и среды, связанной с ПАПЦ, которая нервно расценила акцию как акт агрессии. Эту инициативу также осудило МИД России в отчете от 30 ноября 2023 года. Такая реакция свидетельствует о том, что инициаторы кампании успешно сформулировали проблему: часто, когда появляются неудобные для ПАПЦ аргументы, они представляются как нападение на национально-этнической основе. Кремль использует точно такие же схемы манипуляций.

— В польских СМИ были публикации о том, что православные епископы представлены как агенты советских или российских спецслужб. Или эти публикации вызвали какие-либо реакции в обществе?

— Собственно, с началом войны в Украине в польских СМИ возрос интерес к этой проблеме – это хорошая тенденция. Такое давление на общественное мнение должно стать аргументом запоздалой люстрации Церквей и религиозных объединений. Материалы на эту тему не должны быть случайными средствами политического шантажа – доступ к ним должен быть значительно шире, чтобы говорить о реалиях, а не мифах, созданных как неумеренными сторонниками, так и противниками решений. Без этого нет возможности возмещения возможных проступков и широчайшего примирения – это имеет негативные последствия для сплоченности общества.

До сих пор религиозная политика польского государства базировалась на удобном молчании: государство в обмен на политическую открытость Церквей отказалось от последствий, связанных с сотрудничеством с коммунистической службой безопасности, добавив финансовые ресурсы. Эта модель, которую используют донынешние правительственные кабинеты, вредна для всех сторон, особенно в условиях нынешних действий Российской Федерации. Почему? Нерешенная история замыкается: бывшие агентурные ресурсы в зоне влияния СССР могут и дальше оперативно использоваться российскими спецслужбами. Достаточно сказать, насколько серьезна проблема с этим в Украине.

Интересно, что сохранились планы контрразведывательной деятельности с 80-х годов, которая проходила под наблюдением КГБ, среди которых было наблюдение за международными религиозными организациями, такими как Всемирный Совет Церквей. У нас есть список из 20 тайных сотрудников, граждан Польши, завербованных для этой деятельности из неримокатолических религиозных общин. Может быть странно, что представители ПАПЦ, в частности, митрополит Савва Грицуняк и епископ Варсонофий Дорошкевич, были в этой группе явным меньшинством. Понятно, что в зоне влияния Кремля могут быть не только православные. Неконтролируемые процессы часто оказывают большее влияние, чем находящиеся под нашим контролем, поэтому следует актуализировать некоторые определения.

Москва, 1983 г.: фрагмент письма КГБ в СБ Польши от 15 марта 1983 г., консультируя, м. Ин. план приезда в Польшу архиепископа Кирилла Гундяева, тогдашнего ректора Ленинградской духовной академии. Ответственным за эти договоренности с польской стороны был генерал СБ Зенон Платек, причастный к убийству о. Ежи Золушка. Источник фото: Instytut Pamięci Narodowej, sygn. IPN BU 0712/49 t. 2, 0302

— А за эти более двух лет были зафиксированы случаи работы православного или какого-то другого клира в пользу российских агрессоров, скажем, распространение их пропаганды, месседжей? Мы видим сейчас, как действуют пророссийские политики, используя недовольство аграриев и делая спекуляции на этой почве. Или что-то подобное происходит в религиозной сфере разных Церквей и религий?

— Мы имеем дело, прежде всего, со многими случаями «агентства влияния», также в религиозных кругах Польши. Все они были и будут проверены на предмет возможных противоречий с действующим законодательством. Примером может служить тот факт, что в первый период войны на православных интернет-форумах активизировались прокремлевские комментаторы, связанные с окружением Матеуша Пискорского, которому еще в 2016 году предъявили обвинения в шпионаже в пользу России и Китая. Шокирующим был случай о. Петр Никольский из ПАПЦ, который писал "Putin zuch" ("Путин молодец") в контексте агрессии против Украины и критиковал "натовских преступников" - его наказал епископ, но проблема выглядит более широкой.

— В последние десятилетия ПАПЦ активно сотрудничает с УПЦ Московского патриархата. Епископы ПАПЦ контактируют с пророссийскими кругами в УПЦ МП. А сейчас в ПАПЦ поддерживают попытки клира УПЦ МП духовно заботиться о украинских беженцах. В то же время священники ПЦУ не имеют такой возможности. Есть ли какие-то пути создать для православных украинцев, которые сейчас оказались в Польше, общины, в которых служили бы польские священники или из ПЦУ, но не УПЦ МП?

— Это правда, что все административные нормы православной церкви подчинены спасению, а состояние крайней необходимости может приостановить действие определенных правил. Это может касаться нынешней ситуации с беженцами из-за войны в Украине, но только если признать, что ПАПЦ не может обеспечить средства спасения, а такие обстоятельства имеют место, например, когда верующие Православной Церкви Украины не признаются членами Православной Церкви. Такие ситуации случались в ПАПЦ, но большинство приходов, насколько мне известно, открыты для духовной опеки всем прибывшим из Украины православным.

Год назад я предлагал рассмотреть вопрос создания ставропигии Вселенского Патриархата в Польше и включить в ее состав духовенство ВТО, которое проживает в нашей стране – Варшавская митрополия и представители Константинополя не отвергли этот проект, но наиболее скептические голоса по этому делу, к сожалению, исходили от самого духовенства ВТО.

Сотрудничество ПАПЦ с Московским Патриархатом является фактом и морально обременительным. Но даже если предположить, что Патриарх Кирилл предал свое достоинство, поддерживая кровопролитие в Украине, то до его низложения вся его духовная деятельность будет считаться действующей – так утверждает православное каноническое право.

Оставляя в стороне все политические аспекты, Томос Константинопольского Патриарха 2019 года, хотя и является важным актом, не имеет автоматической юридической силы, поскольку только начинает процесс признания автокефалии другими поместными Православными Церквами, а дальше дело не двигается. На мой взгляд, сегодня невозможно найти решение, которое бы удовлетворило всех, поэтому стоит сосредоточиться на минимизации потерь от расколов. В этом контексте возможны временные решения, но они требуют зрелости и смирения со всех сторон.

— Как вы видите дальнейшее развитие православной церкви в Польше? Есть ли шанс, что в ней сменится пророссийское руководство или видение событий? И есть ли такая возможность, что могут произойти изменения по отношению к украинскому вопросу, в том числе церковному?

— Современный мир разрывает глубокий кризис авторитета религиозных институций – люди теряют доверие к историческим Церквам, а их религиозный путь сильно индивидуализируется. Эти тенденции также усугубляются в Польше, особенно в возрастной группе 18-24 лет, где за последние два десятилетия количество атеистов возросло на 22 процента. Это означает, что религиозные меньшинства со временем у нас станут еще многочисленнее и перестанут быть привлекательным партнером для политиков. Трудное время будет и для ПАПЦ, потому что она привыкла к чрезмерному симбиозу с политической реальностью, забыв, что Христос отверг «все царства мира и их славу» (Мф. 4, 8) – интересующиеся православием ищут все же подлинность и сообщества, а не политико-религиозный фольклор.

Смена лидера не должна привести к серьезным переменам в ситуации ПАПЦ, поскольку вероятные преемники демонстрируют схожую модель политического поведения. Привлечение ПАПЦ к поддержке Московского патриархата несет в себе высокий риск многогранных потерь, и ПАПЦ, очевидно, готова к этому.

Несмотря на это, я не теряю надежды на урегулирование украинских дел, потому что знаю, какое преимущество имеет добро над злом.